从对《哈姆雷特》欲望的重新阐释来看拉康的无意识理论

【摘要】：法国精神分析学家拉康在分析哈姆雷特欲望时，带入了生殖器的概念，他把结构主义与精神分析结合起来具体阐释。同时在对弗洛伊德“俄狄浦斯情结”的重新阐释下把无意识直接与语言关联起来，引入了语言学所指与能指之间的关系，认为无意识产生于语言（我们在婴儿期过后所进入的象征系统）与欲望的不协调，无意识是他者的话语。

【关键词】：俄狄浦斯情结；无意识；“否定”概念；

重新阐释的“俄狄浦斯情结”

弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结的根本是为了揭示人的无意识本能是一种无法摆脱和无法抗拒的力量，人的一切生命活动与一切行为都有它来提供原动力。因此在解读哈姆雷特的延宕现象时，引入了“俄狄浦斯情结”，提出哈姆雷特在复仇过程中是对母亲本能产生的性压抑造就了本身的悲剧情节。

[1]1985年弗洛伊德与布鲁尔联名出版《歇斯底里研究》一书，标志着精神分析学说的创立，这一学说的两个基本命题是：（1）人的行为的决定因素是无意识的本能和欲望；（2）从根本上说，这些心理因素来源于性的冲动。所以精神分析的实质，就是对性的本能和欲望进行分析。

这里他举例《哈姆雷特》，讲述一个正常的人何以由于摆在他面前的任务的特殊性质而变成了神经病患者，一种自我与超我不断拉锯的产物，最终走向了神经病趋向，也就是本我与无意识的放大。主要体现的三点：

1.主人公不是精神变态者，而只是在剧情发展过程中变成了精神变态者。

这是主人公本我与超我之间斗争的过程，同时也造就了哈姆雷特延宕的性格特点。 弗洛伊德认为这种原始性欲是人与生俱来的，本能的性压抑将哈姆雷特变成精神变态者，很大程度在于他的恋母情结，也就是“俄狄浦斯情结”。

2.被压抑的冲动是同样在我们大家身上受到压抑的那种冲动，而面对这股冲动的压抑则是我们个人发展基础的重要组成部分。

这里强调了面对这股冲动的压抑，我们个人发展基础的重要性，这也是决定一个人是否最后会走向精神病态的一个重要因素。

3.作为这种艺术形式的必要的前提条件，那种挣扎着要进入意识的冲动，不管多么清晰可见，都似乎从未给予一个明确的名称。

[2]梦是一种（受抑制的）愿望（经过伪装）的满足。这些梦均是被伪装过的，因为梦中之愿望，平时招致严重的压抑，所以愿望之满足均被伪装到乍看之下无法看出的地步。

在哈姆雷特提及已故的父亲时，用一种带有怪异感的方式说话，[3]“关于父亲，无论他可能说什么，他都说不出来。他实际欲言又止，最后——以英语中称作意味深长的一种特殊的所指形式，即蕴含深远的东西”。这是一种无意识的所指，一种无意识的话语的表达。拉康认为弗洛伊德过分强调了人的动物本能性特征，并主张应当注重文化，注重人类学与社会学的观点去解读人的内心而不是仅仅通过动物特征进行精神分析拉康重视语言与无意识之间的关系，但是，他所谓的语言并不是普通所说的那种语言，他认为：“语言并不仅仅是说话的人，而且是在人中并通过人说出自己的那种东西。”

无意识是他者的话语

拉康认为：无意识的话语具有一种语言的结构和无意识是他者的话语。意思是说，无意识的本能与欲望的活动也有与语言相似的特点，欲望要通过自然界、他人才能得到满足，为了满足欲望而与外界和他人的联系就是语言的形式。在这一问题上，他追随索绪尔的思想，只是稍加改造。索绪尔讨论了构成一个符号的能指与所指之间的关系，并认为语言结构就是符号之间的否定性关系（一个符号是其所是乃是因为不是别的符号），而拉康却只关注能指之间的关系。无意识的元素，也就是希望、欲求、意象，全都构成了能指（它们通常也是以言词方式来表达的），而这些能指又联成一个"能指链"：一个能指具有意义仅仅是因为它不是别的能指。

在[4]《<哈姆雷特>中的欲望与欲望的阐释》中拉康提及“在哈姆雷特每次接近于采取行动的关键时刻，我们都发现男性生殖器必然出现在他的精神错乱中”；并且谈及已故父亲的时候，说话的方式似乎非常怪异，但实际上欲言又止，最后用一种能指代替，文章中不断的分析哈姆雷特与男性生殖器的表露关系，从而揭示他的内心，这里引申到拉康的理论中，拉康的基本设想是：知识是可以写下来的，如果无意识中的事物的表象最终是可读的文字、形式的文字，那么，只要它们组成了词句，就可以被意识所理解。这样一来，无意识就获得了词的意义，而意识将理解这些表达着无意识的内容的词。那么表现在哈姆雷特的无意识行为中，就是反复出现在他脑海中的生殖器概念，也就是一种被成功引入脑海意识当中的“否定”概念。

拉康在《文集》中讨论了弗洛伊德的“否定”概念，弗洛伊德认为，主体的受压抑的形象和思想在被否定的情况下可能成功地进入意识。

[5]这里有两个著名的例子：1.你可以认为我的话冒犯了你，但我实际上不是这个意思。这句话的意思是：我想冒犯你；2.我在梦中看见一个人，这个人不是我妈妈。这句话的意思是：她是我妈妈。因此，否定是观察受压抑的无意识的一种方法，它始终是一个阀门，这种否定现象允许无意识的材料进入言语，否则它会受到自我审查。

拉康认为，否定肯定了他者的存在，主体希望保持自身和他者之间的差别，凡是在句子中被否定的都是无意识的材料。主体所体验的无意识就是拉康所谓的“他者的话语。”我们常常听到人们这样说：有人叫我这么说的，这话不是我说的。我们无法控制无意识，无意识乃是他者。

结语：拉康人学的核心是如此的一个思想，即支配着人类存在的方方面面的无意识是像语言一样构成的。拉康认为弗洛伊德过分强调了人的动物本能性特征，并主张应当注重文化，注重人类学与社会学的观点去解读人的内心而不是仅仅通过动物特征进行精神分析拉康重视语言与无意识之间的关系，但是，他所谓的语言并不是普通所说的那种语言，他认为：“语言并不仅仅是说话的人，而且是在人中并通过人说出自己的那种东西。”拉康重视语言与欲望的作用，他认为，儿童一旦拥有了语言能力，那么儿童的心理结构就会发生改变，儿童将会成为一个主体，支配着语言和语言背后所要表达的内心的欲望。由于人内心的欲望是无意识的，所以它断不会是连续的，有规律的，而是一种断裂的片段，常常伴随着梦、失语、笑话以及人不经意之间的反复活动而表现出来的。哈姆雷特对于生殖器的反复失语的表现就是这样的一种典型体现。

注释：

[1]叶秀山 王树人总主编.《西方哲学史 ·学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（下）》.人民文学出版社.第763页

[2]弗洛伊德.《梦的解析》.百花洲文艺出版社.第48页

[3]文学批评理论：从柏拉图到现在/[英]赛尔登编.刘象愚等译.北京大学出版社.2000.第247页

[4]文学批评理论：从柏拉图到现在/[英]赛尔登编.刘象愚等译.北京大学出版社.2000.第248页

[5]叶秀山 王树人总主编.《西方哲学史 ·学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（下）》.人民文学出版社.第743页

参考文献：

[1]叶秀山 王树人总主编.《西方哲学史·学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（下）》[M].人民文学出版社.2011年

[2]弗洛伊德.《梦的解析》[M].百花洲文艺出版社.2009年

[3]《文学批评理论：从柏拉图到现在》/[英]赛尔登编.刘象愚等译. [M] .北京大学出版社.2000版

[4]《方汉文.后现代主义文化心理：拉康研究》. [M].三联书店.2000年